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    《毛诗序》云:“风,风也,教也,风以动之,教以化之。”诗六义之首为风,释曰:“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。”风,家之貌国之礼也,激于明养,育于事理。一人言,百人传,千人学,万人袭,风则长清也。

    上者,众之心也,奚以要为?其德众人感兮,其行众人明兮,其言众人辨兮,其绩众人赞兮,所者见于群。是故,执政者用事勤廉,清廉以为方正,勤业以为表率;为德清渟,戒贪以为至性,戒腐以为冲虚;出言有形,谠言以为初心,雅言以为引导。

    风骨峭峻,澹泊寡欲是为之,严气正性作傲,刚肠嫉恶击下贪者。党纪法制非纸也,不可空论,不入浑浊。守经达权而莫纪律松弛,悬鞀建铎而莫肆意引决。孔子曰:“工欲善其事,必先利其器”,论功锋之益。于是,一介不取,修身洁行乃清廉之利器也。行正,以徼正道之苍苍;意正,以扬廉明之蓁蓁。

    抑本功成之治国、治企,可以知之矣:行与识措置为一,识为导,行为果。然,一企之途,非独一人之力而为之。上者,号也,能行率先垂范焉,以众人力之为力,上下相随,左右相和。至湛溺者不然,遵典训而为用,守清规而为品,走正道而为贵。不懈疆本,无所不坚也,亦无以不盖矣。诸鸟类不相,而皆飞于天。诸朋舍不壹,而皆奋于筑,所谓吾梦,与子共持中建大业。忼慨之士,凛然之气,遂维纲之通和,数朝夕之兴坏。

    上者,用人当三者,一者尚贤,二者剔罢驽,三者闭歪风。尚贤者,心智明晰,弗用曼辞,直享纳忠。以稽察举荐,傍观人行,物色能者且德者,善用大用之,而适旌焉;剔罢驽者,除冗员尸位,清苟取利财,赏罚有分,以彰公正。物之定权,各瞻其事,推众人之功,增企之效;闭歪风者,下有踰越尺寸,权谋欲利,用人唯亲,疑人为用,碍乎位矣。此者,严敲之,重罚之,涓滴归公,有过而著,比及规章之化习,刑仁之风成。

    识与果相成,果乃识之见也。识之有道,致虚极无垢,则观之纯净于民,如溪又如流。夫思洁净,夫物并简,各随其本,芸芸而自然,游游而有秩。知廉知耻,毋妄作,明命泊利,毋肆意。常思典章新识,根深正其象,牢固界其限,以超英为典,刚正不阿,钟爱于民,忠诚于业,严明于纪。聚其一身,常善自明,则学之有效,常善自省,则行之有度。凡事昭昭,想之方为之,则高德者不远。资他人之德,效他人之举,据己身之物,如重器贵为全司,得无长足乎?

    有人者,鹰心翔于九霄,却无蜗牛之耐性,期跨步登天或自得美事,贪抓小利,欲满兜盈框,步步趋之深涯,挥泪痛追后矣。另有循规蹈矩者,是乐求实,处其利不为动,不失人心,不薄方正。自知脩道,重法不贰。凡此前者人之所恶,后者人之所爱。是以王弼曰:“方而不割,故无隅也。”夫唯上善若水,生好德为众人道,行好德为天下誉。终已,好德者好还也,故德之美无物可以与之媲乎。

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